LUTERO, O PREDECESSOR DO PENSAMENTO MODERNO

Hugo Vinicius de Oliveira Imar[1]

Tais Pereira[2]

RESUMO

O luteranismo foi o processo que desencadeou os diversos pensamentos e correntes filosóficas do século XVI ao século XIX. Tenta eliminar os erros do papado e sugere uma reforma dos erros de interpretação da Bíblia. Portanto, o critério passa a ser a tradução da Bíblia para o vernáculo, a igualdade entre clero e os laicos e a salvação somente pela fé.

Palavras-chave: Religião. Bíblia. Clero. Lutero

ABSTRACT

Lutheranism was the processes that triggered the various thoughts and philosophical currents of the sixteenth century to the nineteenth century. Try to eliminate the errors of the papacy and suggested u reform of interpretation errors of the Bible. Therefore, the criterion pass to be translation the Bible to the vernacular, equality between clergy and laity and salvation anything peels faith.

Keywords: Religion. Bible. Clergy. Luther

INTRODUÇÃO

No século XVI desenvolveu-se no ocidente, o processo histórico denominado Reforma protestante encabeçada por um monge agostiniano chamado Martin Lutero. Propõe-se uma ruptura com as falsas interpretações pelo papado como: vendas de indulgências, vendas de posições clericais e com a corrupção que circuncidava a igreja. Por meio da nova doutrina, Lutero não pretende dividir a igreja, mas, clamar por um conserto do papado diante das Santas Escrituras, porém, suas idéias e interpretações vão além de seu tempo e mais que dividir a igreja, Lutero é excomungado dela através da bula papal em 1521.

Este trabalho faz uma explicação na primeira parte da vida de Lutero, quando e porque recebeu o nome, sua ida para Erfurt estudar Direito e artes, seus medos, sua ida para o convento agostiniano, sua conversão e enfim, sua formação acadêmica em Teologia.

O segundo ponto pretende-se esclarecer o contexto em que Lutero estava envolvido, contexto esse que contribui para a reforma, já que o Renascentismo havia chegado a Universidade de Erfurt a qual Lutero formou-se em Teologia.

Em seguida, tenta-se promover a sapiência dos pensamentos teológico e éticos de Lutero, a saber, as bases bíblicas para a reforma pretendida, a justificação pela fé, e o fundamento do centro de sua teologia.

Qual seria a herança deixada por Lutero? Quais as conseqüências de seus pensamentos? Propõe-se tratar dessas questões no tópico quatro. Esses questionamentos é que liga a herança luterana com o pensamento moderno/iluminista.

Após se tratar da marca deixada por Lutero na história, o tópico cinco mostra o pensamento moderno/iluminista, nas pessoas de Kant, Baruch Spinoza, Holbach, Nietzsche e Voltaire.

Enfim, o objetivo desse texto é mostrar que Lutero trouxe uma contribuição e expressão de liberdade para todos os leigos diante da tirania papal, porém, como toda a “rebeldia” pressupõe consequências, mostra-se também (embora não seja essa intenção do próprio Lutero) o resultado dessa reforma/doutrina colocada pelo monge agostiniano.

1.      O homem Lutero

Nascido em 10 de novembro de 1483 na cidade alemã de Eisleben, Martim Lutero era filho da família camponesa de origem pobre constituída por Hans e Margarette Luder. Seu nome foi inspirado em São Martinho de Tours, cuja festa de comemoração era no dia seguinte ao seu batizado.

Por almejar melhorias financeiras e uma expansão nos negócios, no ano seguinte ao batizado de Lutero, Hans mudou-se com toda a família para a cidade circunvizinha de Mansfeld, onde, por volta de 1500, já com um pequeno negócio de mineração de cobre, tornou-se bem sucedido elevando seus padrões econômicos em relação aos da época.

A partir desse momento, Hans começou a investir na carreira do filho e em 1501 o enviou para a Universidade de Erfurt na qual completou o curso inicial de artes e deu prosseguimento aos estudos no curso de Direito.

Considerando seu destaque na turma de dezessete alunos e seu status social, Lutero certamente teria sido um brilhante advogado, se não fosse o incidente em que se envolveu durante o retorno de uma visita feita a seus pais, em Mansfeld. Quando retornava à Erfurt, perto da região Stotternheim, um forte temporal de raios o atingiu e, aterrorizado, Lutero clamou a padroeira dos mineiros: “Santa Ana, Salva-me! E me tornarei um monge”[3].

Salvo daquele temporal, Lutero manteve sua palavra e em 17 de julho de 1505 entrou para um dos monastérios mais rigorosos da Alemanha; o Convento Agostiniano, abalando sua relação com o pai que desejava sua formação em Direito. O distanciamento entre pai e filho durou um longo período de tempo.

O medo de morrer impediu que Lutero prosseguisse sua caminhada acadêmica no Direito e de acordo com a Teologia da época, tornar-se monge era a melhor forma de evitar o inferno: abster-se dos prazeres da vida através da austeridade era uma forma de garantir um lugar no céu.

Anos depois de sua saída no monastério, Lutero afirmou:

Eu obedecia as regras tão rigidamente, que posso afirmar que, se um monge fosse para o céu por sua dedicação, esse monge seria eu. Se tivesse continuado dessa forma por mais tempo, teria me matado com vigílias, orações, leituras e outros trabalhos.[4]

Levado pela vontade de extinguir seus impulsos pecaminosos, por várias vezes Lutero jejuou durante três dias e muitas vezes dormiu sem cobertor em noites de inverno tenebroso, na tentativa de tornar-se livre do medo da morte e da culpa. Temendo por sua saúde mental e corporal, seu superior, Johann Von Staupitz, recomendou que Lutero iniciasse o estudo da Teologia. Atento à recomendação de seu superior, Lutero iniciou o curso na universidade de Erfurt, mesma instituição em que deu início aos estudos de Artes e Direito.

Em 1512 Lutero foi convidado por Frederico, o Sábio, a ministrar estudos bíblicos na recém universidade de Wittenberg. Foi nesta mesma Universidade que Lutero desenvolveu sua teologia baseada na “maravilhosa nova definição da justiça de Deus” [5], de acordo com a carta de Romanos.

2.      Contextualizando o Século XVI

No século VIII Carlos Magno – Imperador do Ocidente e conquistador da Itália – trouxe para a corte “os mais notáveis eruditos que podia encontrar” [6], possibilitando a abertura para o pensamento renascentista e o enriquecimento intelectual, financeiro e artístico.

Anos mais tarde, a Alemanha foi tomada pelo pensamento renascentista, cuja consequência foi a transformação político-cultural da sociedade Alemã. No início do século XVI, o movimento renascentista, que servia para os intelectuais como uma arma para expressar seu protesto contra o poderio religioso e político que o papado exercia na época, já estava firmado no meio universitário, principalmente nas cidades de Heidelberg, Erfurt e colônia.

Um dos principais nomes desse período na Alemanha e tido como o “príncipe dos humanistas” [7], foi Erasmo de Rotterdam, ao qual Lutero disputou e refutou a teologia liberal.

Foi neste período de ideias e ideais renascentistas que se levantou Lutero, influenciado por esses movimentos, contra uma igreja com abusos de poder, com vendas de entrada no céu e indulgências para diminuição no tempo do purgatório e principalmente a proibição da leitura das Santas Escrituras.

3.      O pensamento de Martim Lutero com ênfase em sua teologia e ética

Segundo Martin N. Dreher, a principal característica da Teologia de Lutero está no primeiro mandamento do decálogo [8], no qual o próprio Lutero declara em 1529: “Devemos temer e amar a Deus e confiar nele sobre todas as coisas” [9]. Tudo o que Lutero escreveu e pensou vem desse pensamento .

Além desse principal eixo do decálogo, Lutero também baseou sua teologia nas cartas paulinas, principalmente na carta aos Romanos, cuja história influenciou sua conversão e deu origem a explosão da Reforma Protestante. Uma das passagens que mais se assemelham a tal conversão é o versículo 17 do primeiro capítulo do livro: “Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus, uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, como está escrito: o justo viverá pela fé” [10].

O versículo começa com a justiça de Deus, justiça essa que Lutero não podia suportar. A palavra justiça era tida por ele – e pela teologia tradicional – como Deus castigando os pecadores: grupo em que ele se incluía. Porém, mais adiante em sua carreira Lutero afirmou que essa mesma justiça – a quem ele abominou – fez dele salvo, pois, “A justiça de Deus é a que tem quem vive pela fé, não porque seja em si mesmo justo, ou porque cumpra as exigências da justiça divida, mas porque Deus lhe dá esse dom” [11].

De acordo com Alister Mcgrath existem cinco pontos que fundamentam a Reforma de Lutero[12]:

a.       A Bíblia é o fundamento supremo de toda crença e prática cristã.

b.      O texto da Bíblia e toda pregação baseada nela devia ser no vernáculo.[13]

c.       Salvação é dom gratuito e imerecido de Deus recebido pela fé.

d.      Não há distinção fundamental entre clero e laicidade.

e.       A reforma da vida e do pensamento da igreja não dizia respeito a começar desde o início em um frenesi de reconstrução pelo conhecimento.

Com base em suas reflexões da Bíblia, Lutero revisou os fundamentos da teologia da Idade Média, e isso interviu em todos os aspectos de sua época, quer sejam, políticos, culturais, religiosos e confessionais. Assim, como a igreja detinha todo o poder nos aspectos mencionados acima, Lutero mexeu em um vespeiro. Por este motivo, foi chamado várias vezes para dar declarações de suas “heresias”, como registrado no documento “Confissão de Augsburg” e na “Dieta de Worms”.

Em 1522 Lutero foi excomungado da igreja juntamente com todos os que o seguiam. Daí para frente o que fez foi se aprofundar nas Santas Escrituras traduzindo o Novo Testamento para o Alemão para que todo homem tivesse acesso ao texto bíblico.

Sobre as Escrituras Lutero afirma:

Os próprios apóstolos consideravam ser necessário traduzir o Novo Testamento ao grego e vinculá-lo àquela língua, sem dúvida para preservá-lo para nós, são e salvo, como em uma arca sagrada. Pois previam tudo o que era vindouro e o que hoje tem acontecido. Sabiam que, se fosse contido somente na cabeça das pessoas, surgiria na igreja uma turbulenta e terrível desordem e confusão, e diversas interpretações, concepções e doutrinas, as quais poderiam ser evitadas e das quais o homem simples poderia ser protegido somente se o Novo Testamento fosse mantido em língua escrita [14].

Como vimos, a sociedade em que Lutero viveu passava por um período de mudanças em suas camadas sociais por meio do Renascentismo o que fez com que todos esperassem pela proposta de “reforma” que ele propôs que convergia na união da sociedade com a igreja em direção a um futuro melhor [15].

4.      A Herança do pensamento Reformador

Nesta ótica de pensamento luterano que implica no “Sacerdócio de todos os crentes”, o mundo ocidental dividia-se em várias linhas de pensamento religioso. Depois de Lutero, o que se segue é uma série de movimentos reformadores em toda a Europa. Parafraseando Mcgrath: o surgimento do protestantismo trouxe uma revisão sistemática da vida e do pensamento da igreja [16].

Outro aspecto importante que é preciso destacar da herança desse pensamento, são as guerras (Guerra da Liga de Schmalkden: 1546-1547, Guerra dos Huguenotes - 1562-1589, A revolta dos países Baixos -1565-1609) que se espalharam por toda a Europa.

Com base nas diversas correntes de pensamentos religiosos e filosóficos que agora passam por um processo de transformação e revisão, caracterizada pela reforma e pelo pensamento Renascentista, surge entre essas correntes por volta de 1650 o movimento chamado Iluminismo, que evidenciará o ato de fé na razão humana.

5.      A nova critica da religião

Para não se cometer novos erros de tirania como os do Papado, a religião – a partir desse momento – começou a ser submetida ao tribunal da razão, que se deu pela filosofia proposta por Kant denominada “critica da religião”. Segundo Urbano Zilles em seu artigo científico: A crítica da religião na modernidade, diz: “... uma pluralidade de críticas, muitas vezes até contraditórias. Discute-se o sentido e a significação do discurso e da prática, a legitimidade das explicações teóricas e das orientações práticas da religião” [17].

Segundo Urbano Zilles a filosofia da religião é o produto do iluminismo, iniciado por Baruch Spinoza (1632-1677) [18], pois questionando as tradições religiosas teve também a necessidade de explicar e justificar os fenômenos religiosos.

Muitos são os nomes famosos que encabeçam esse movimento Iluminista que usa de argumentos “racionais” para enfatizar e depreciar a religião. Um desses nomes é Voltaire (1694-1778) que ataca a tradição religiosa e questiona todo o tipo de autoridade, incluindo a de Deus. Holbach (1725-1780), o criador da famosa frase “ópio do povo”, afirmou que a religião é a mola propulsora para uma política injusta e suja. Outro nome famoso que aparece na lista dos iluministas é o de Nietzsche com sua critica radical enfatizando em sua tese a morte de Deus.

6.      Considerações finais

Tendo em vista os tópicos levantados acerca da ética e teologia de Lutero, bem como sobre os pensadores iluministas, torna-se notório que o levante da Reforma Protestante produzida por Lutero, com fortes influências da Renascentista Universidade de Erfurt, precedeu o pensamento moderno, reconhecido como Iluminismo.

É neste mesmo conceito do pensamento luterano que os iluministas trabalham e expressam seus fundamentos filosóficos como a liberdade do pensamento da literatura bíblica para todos, a afirmação de que a literatura deveria ser vernacular e a proclamação de que o cidadão laico é igual ao clero.

Essa pesquisa mostrou também que antes de Lutero, o fundamentalismo religioso demonstrado pela igreja católica não deixava a sociedade européia caminhar para um futuro racional, e o que não fosse da categoria clerical não tinha acesso a qualquer tipo de informação, seja ela política, religiosa ou intercultural.

Após Lutero, o mundo ocidental cristão se transformou em um emaranhado de ideias, correntes religiosas e filosóficas. Houve descentralização por parte do poder da igreja para as mãos dos monarcas, que apoiaram muitas vezes os pensadores iluministas, e estes por sua vez detinham o conhecimento científico e muitos deles aplicaram ideias de governo.

O desenvolvimento histórico de Lutero ao Iluminismo certamente merece crédito, por conter neste período as diversas revoluções intelectuais e de expressão racional. Portanto, fica clara a contribuição do reformador para o pensamento iluminista, todavia, certamente não é o que ele mesmo recomendaria.

7.      Bibliografia

BÍBLIA Sagrada português-inglês. Nova Versão Internacional. São Paulo: Ed. Vida Nova, 2003

BURNS, Edward M. História da Civilização Ocidental. Volume 1, 2ª ed. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959.

DREHER, Martin N. Coleção história da Igreja. Volume 3, 5ª ed. São Leopoldo: Sinodal, 1996.

GONZÁLEZ, Justo L. Dicionário ilustrado dos intérpretes da fé. São Paulo: Hagnos, 2008.

GONZÁLEZ, Justo L. História ilustrada do Cristianismo. Volume 2, 2ª ed. Revisada. São Paulo: Vida Nova, 2011.

MACGRATH, Alister E. A Revolução protestante. Brasília: Palavra, 2012.

PIPER, John. O legado da Alegria Soberana. São Paulo: Shedd Publicações, 2005.

SHELLEY, Bruce L. História do Cristianismo Ao Alcance de Todos. São Paulo: Shedd Publicações, 2004.

ZILLES, Urbano. A Crítica da Religião na Modernidade. Revista Interações - Cultura e Comunidade, Porto Alegre, V.3, n. 4, p. 37-54, 2008.  

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[1]  Estudante do terceiro período de Teologia da Faculdade Batista de Minas Gerais. hugoimar@hotmail.com 

[2]  Taís Pereira é Mestre em Letras e professora de Leitura e produção de texto do curso de teologia da Faculdade Batista de Minas Gerais.

taismg@hotmail.com

[3] MACGRATH, 2012, P.46.

[4] SHELLEY, 2004, P. 266.

[5] MACGRATH, 2012, P. 47

[6] BURNS, 1959, P. 369

[7] BURNS, 1959, P. 426

[8] Ver Êxodo capítulo 20

[9] DREHER, 1996, P. 41.

[10] BÍBLIA Sagrada português-inglês. Nova Versão Internacional. São Paulo: Ed. Vida Nova, 2003, p. 1266.

[11] GONZÁLEZ, 2011, P. 32.

[12] MACGRATH, 2012, P. 61-64.

[13] O Vernáculo trata-se de algo próprio de um país, quer seja língua, cultura ou costumes, por exemplo: a língua vernacular do Brasil é o Português.

[14] PIPER, 2005, P. 87.

[15] DREHER, 1996, P. 48.

[16] MACGRATH, 2012, P. 131.

[17] ZILLES, 2008, P. 39

[18] ZILLES, 2008, P. 42

Carta para Deus

Querido Deus,

      Como esses dias tem sido difíceis! Minhas forças se esvaem, e não quero te buscar. Muitas vezes procuro coisas supérfluas a estar em Teus braços. Sou mau meu Deus, e isso me entristece de tal maneira que estou a ponto de me consumir. Aflita está minha alma, neste meu leito não tenho te buscado e nem ao menos ergo minha gratidão. Creio ainda em tua palavra? sabes ainda meu nome? Sem sentido olho pela porta da sala, mas... não há nada que eu possa dar de mim, nem mesmo o respirar, nem o cantar, nem o sorrir. Os pássaros cantam, as árvores florescem, o vento passa e o sol resplandece. Sim Senhor, Tu vens me buscar, ainda sem te oferecer ao menos a oração. amo-te Senhor que mesmo não tendo forças, intercede por mim, Te amo Deus meu e Rei meu.

Conselhos de John Frame para Seminaristas e Teólogos Iniciantes

1. Considere a possibilidade de você não ter sido chamado para ser um teólogo. Tiago 3:1 nos lembra de que nem todos os que estão estudando teologia deveriam procurar ser mestres.
2. Valorize seu relacionamento com Cristo, com sua família e com a igreja mais do que a sua carreira. Você influenciará mais pessoas por meio de sua vida do que pela sua teologia. As deficiências em sua vida acabarão negando a influência de suas ideias, mesmo as ideias que são verdadeiras.
3. Lembre-se de que a tarefa fundamental da teologia é entender a Bíblia, a Palavra de Deus, e aplicá-la para as necessidades das pessoas. As demais coisas, sofisticação exegética, histórica e linguística, conhecimento da cultura e filosofias, tudo isso deve estar subordinado à tarefa fundamental acima. Se não estiver, você acabará sendo aclamado como um grande historiador, linguista, filósofo ou crítico da cultura, mas não como um teólogo.
4. No cumprimento da tarefa acima, você tem a obrigação de saber argumentar. Pode parecer óbvio, mas muitos teólogos hoje perecem não ter a menor ideia de como fazer isso. Teologia é uma disciplina argumentativa e, por isso, você precisa ter um conhecimento suficiente de lógica e persuasão a fim de construir argumentos que sejam válidos, sadios e persuasivos. Na teologia, não basta demonstrar que você tem conhecimento da história, da cultura ou de outras áreas do saber.
5. Não basta citar pessoas que concordam com você e criticar aquelas que discordam do seu ponto de vista. Você precisa saber formular um argumento em defesa daquilo que crê.
6. Aprenda a escrever e falar de maneira clara e convincente. Os melhores teólogos são capazes de tomar um assunto complexo e explicá-lo numa linguagem simples. Nunca tente demonstrar que você é especialista numa área por meio de uma linguagem obscura e opaca.
7. Cultive uma intensa vida devocional e ignore aqueles que o acusarem de uma falsa piedade. Ore sem cessar. Leia a Bíblia, não apenas como um texto acadêmico. Valorize todas as oportunidades de participar de cultos e reuniões de oração no seminário e aos domingos na igreja local. Dê atenção à sua “formação espiritual”.
8. Um teólogo é essencialmente um pregador, exceto que ele se envolve ocasionalmente com assuntos mais “misteriosos” do que o pregador. Seja um bom pregador. Encontre uma maneira de fazer sua teologia falar aos corações das pessoas.  Encontre uma maneira de apresentar sua teologia de tal modo, que as pessoas ouçam a voz de Deus nela.
9. Seja generoso com seus recursos. Gaste tempo conversando com seus alunos e aqueles que pretendem ser alunos. Doe livros e artigos. Não seja “mão fechada” no que tange a materiais com seus direitos autorais. Dê permissão para seu material ser copiado, sempre que for solicitado. Ministério em primeiro lugar, dinheiro em segundo.
10. Ao criticar outros teólogos, denominações ou movimentos, siga a ética bíblica. Não chame uma pessoa de herege precipitadamente. Não acuse pessoas com termos do tipo “outro evangelho” (aqueles que pregam  um outro evangelho estão sob a maldição de Deus).  Não destrua a reputação das pessoas por meio de uma citação equivocada, fora do contexto, ou no pior sentido possível. Seja gentil e generoso a menos que você tenha razões fortíssimas para ser severo.
11. Numa controvérsia, nunca se posicione, precipitadamente, de um lado do debate. Faça um trabalho analítico de ambas as partes. Considere estas possibilidades: a) os dois lados podem estar olhando para o mesmo assunto de perspectivas diferentes, mas não pensando de maneira diferente; b) ambos os labos podem estar despercebidamente desprezando um ponto que poderia fazê-los pensar em harmonia; c) eles estão tendo dificuldade de se comunicar um com o outro porque estão usando termos que têm sentidos múltiplos; d) pode haver uma terceira alternativa melhor do que as duas posições que estão sendo defendidas; e) ambas as opiniões na controvérsia, mesmo que genuínas, devem ser toleradas na igreja, assim como as diferenças entre vegetarianos e não vegetarianos em Rm 14.
12. Quando você tiver uma grande ideia, não espere que as pessoas a entendam imediatamente. Não tente promover esta nova ideia a ponto de criar uma facção. Não entre em rivalidade com aqueles que por acaso não vierem a apreciar sua maneira de pensar. Dialogue com eles de maneira gentil, reconhecendo que você pode estar errado e não tem a humildade de reconhecer isso.
13. Não seja impulsivamente crítico com qualquer coisa que venha de outras tradições religiosas. Seja humilde para reconhecer que outras denominações podem ter algo a lhe ensinar. Seja “ensinável” antes de começar a ensiná-los. Tire a trava dos seus olhos.
14. Esteja preparado para avaliar criticamente a sua própria tradição. É uma ilusão pensar que uma tradição religiosa tem todas as verdades ou está sempre certa. Não seja um daqueles teólogos conhecidos por tentar fazer arminianos se transformarem em calvinistas (ou vice-versa).
15. Olhe para os documentos confessionais de sua denominação com a perspectiva correta. Eles são, entre outras coisas, o fruto do trabalho de teólogos e devem ser avaliados e reformados, quando necessário, pela Palavra de Deus. Não assuma que tudo o que está nos símbolos de fé da sua tradição religiosa está decidido para sempre.
16. Não deixe que o ciúme do sucesso de um colega determine as polêmicas nas quais você se envolve, ou o lado que você toma em tais polêmicas. Há muitos que são inclinados a ser completamente críticos de igrejas com mais de cinco mil membros.
17. Não se torne conhecido como um teólogo que atira para todos os lados tentando acertar outros teólogos ou cristãos. Nossos inimigos são: satanás, o mundo e a carne.
18. Mantenha-se vigilante com respeito aos seus instintos sexuais. Mantenha distância de qualquer pornografia na internet e relacionamentos ilícitos. Teólogos não são imunes a nenhum dos pecados nos quais outras pessoas caem.
19. Seja um membro ativo na igreja local. Teólogos precisam dos meios da graça no mesmo tanto que os demais membros da igreja. Isto é especialmente verdadeiro quando você estuda em uma universidade secular ou seminário liberal. Você precisa do suporte de outros crentes para manter uma perspectiva teológica apropriada.
20. Faça seu primeiro curso de teologia num seminário que ensine a Bíblia como Palavra de Deus. Procure familiarizar-se com a teologia das Escrituras antes de se expor (se for o caso) a formas de pensamentos não bíblicas.
21. Aprenda a demonstrar apreciação pela sabedoria, até mesmo a sabedoria teológica, daqueles cristãos totalmente leigos. Não seja um daqueles teólogos que tem sempre algo negativo a dizer quando uma pessoa mais simples descreve sua caminhada com o Senhor. Frequentemente, pessoas simples como estas conhecem a Deus melhor do que você, e você precisa aprender deles, à semelhança do que fez Abraão Kuyper.
22. Não seja um daqueles teólogos que se empolga com toda e qualquer novidade em política, cultura, hermenêutica e até mesmo teologia, e pensa que devemos reconstruir toda nossa teologia para se adequar a cada tendência.
23. Tenha sempre um pé atrás com todas as “tendências” em teologia.  Quando você vir todo mundo entrando no mesmo vagão, seja feminismo, liturgia, pós-modernismo, ou qualquer outro “ismo”, este é o momento para você abrir os olhos e usar sua capacidade crítica. Não embarque em qualquer uma destas tendências antes de fazer a sua sondagem.
    

    “Seja um membro ativo na igreja local. Teólogos precisam dos meios de graça no mesmo tanto que os demais membros da igreja”.
24. Ao mesmo tempo, não rejeite uma ideia inovadora apenas por ser inovadora. Mais importante ainda, não rejeite uma ideia simplesmente porque ela não soa como aquilo que você está acostumado a ouvir. Aprenda a discernir entre o “som de uma ideia” e aquilo que a ideia realmente diz.
25. Esteja sempre alerta para argumentos que recorrem a metáforas ou termos técnicos extra bíblicos. Não assuma que todos estes termos têm um sentido perfeitamente claro. Geralmente este não é o caso.
26. Aprenda a ser crítico daqueles que são críticos. Estudiosos liberais ou não cristãos estão propensos a errar como qualquer outro – na verdade, são mais propensos.
27. Respeite os mais velhos. Não existe nada mais prejudicial a um teólogo iniciante do que desprezar aqueles que têm atuado no campo por décadas. Discordar é cabível conquanto você reconheça a maturidade e as contribuições daqueles de quem você discorda. Tenha sempre 1Tm 5:1 no coração.
28. Teólogos iniciantes geralmente se veem como o próximo Lutero. Olhe, é muito provável que Deus não o tenha escolhido para ser o líder de uma nova reforma, como nos dias de Lutero. Mesmo se este for o caso, nunca se intitule como “o reformador”; deixe que os outros decidam se isso é realmente o que você é.
29. Decida cedo em sua carreira (após ter experimentado algumas vezes) no que você irá focar e no que não irá focar. Quando você começar a ter que considerar oportunidades, o saber quando dizer não é muito mais importante do que saber quando dizer sim.
30. Nunca perca seu senso de humor (não apele). Perder o senso de humor é perder o senso de proporção. Nada é mais importante em teologia do que o senso de proporção.

Copyright © por John Frame, Reformed Theological Seminary. Website: rts.edu

Tradução: Daniel Santos Jr.

Permissões: Você está autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu ministério e o tradutor, não altere o conteúdo original e não o utilize para fins comerciais.

Ekklesia

Um pouco de História

Olhando para o grego clássico percebe-se que Ekklesia era o ajuntamento ou assembleia dos cidadãos de uma cidade com objetivos de legislar ou deliberar sobre ela. Este mesmo termo, futuramente, veio a ser adotado pelos tradutores da LXX (septuaginta), para substituir o termo קָהָל (kahal) que quer dizer ajuntamento, em Atos dos Apóstolos o termo ekklesia aparece 23 vezes, e toda essa aparição significa igreja local, ou seja, a igreja de Jerusalém, mas ao longo da história da igreja esse termo é adotado também pelas comunidades locais, isso se dá, pois Paulo é o primeiro escritor do NT que usa o termo no plural, indicando igualdade entre as comunidades.

No principio da era cristã, ou seja, na igreja primitiva a porcentagem de Judeus era maior, e os romanos não diferenciavam a religião dos cristãos do judaísmo, era tido como uma seita assim como o farisaísmo, os saduceus, zelotes e essênios. Justo L. Gonzales em seu livro, História Ilustrada do Cristianismo mostra isso claramente:

“Os primeiros cristãos não criam que pertencessem a uma nova religião. Eles haviam sido judeus toda a sua vida, e continuavam sendo. Sua fé não consistia em uma negação do judaísmo, mas antes na convicção de que a idade messiânica, tão esperada pelo povo hebreu, havia chegado.”

Em meados do séc. XIV John Wycliffe declara, referindo-se a opressão e aos abusos da igreja católica apostólica romana:

“A verdadeira igreja é composta por aqueles que Deus escolheu para a salvação e não os que escolheram estar nas comunidades cristãs.”

Depois de Constantino o mundo era dividido em dois, a saber, cristãos e não-cristãos, a ekklesia era portanto apenas uma, a igreja católica. Após os reformadores se tem escolhas de diversas doutrinas, e o mundo se vê “livre” do julgo do catolicismo.

Ekklesia de hoje

Neste tópico propõe-se começar com uma citação que Kevin DeYong faz em seu livro “Por que amamos a igreja”:

                                                 Em meio aos sofrimentos

Que vive a enfrentar,

Espera a Igreja santa

Um dia triunfar.

    Pois a visão gloriosa

Enfim se cumprirá

E a Igreja vitoriosa

                                         Em paz repousará.

É verossímil em comparação as comunidades de hoje, esta pequena estrofe de um hino. As comunidades que se dizem cristãs atualmente flerta com grande decadência, corrupção, banalidade, e principalmente apatia, e não é a toa que o índice de evangélicos não praticantes no Brasil segundo o IBGE é de 22,5%. Mas e os que estão ainda dentro de suas comunidades de fé, merecem credibilidade? E os pastores, são todos corruptos? Generalizando, será que a apatia já se tornou um câncer sem cura? Uma pergunta fundamental que se têm questionado é: Todos os que estão congregando, tem em suas mentes e em seus corações o Evangelho de Cristo? Será que todos são ovelhas de Cristo? Quantos realmente têm ouvido a voz de Cristo, ou, Quantos realmente conhecem a Cristo?

Disse Jesus:

Eu sou o bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. João 10:14

A igreja é a noiva de Cristo e ela não é “amoldada” pela forma secular, mas tem em si a essência da salvação e do verdadeiro Evangelho. Muitos Restauracionistas têm uma enorme deficiência de conceitos ao atacar a igreja, dizendo que está caída e doente, como se o primeiro século fosse o céu e não houvesse problemas, e ainda, é preciso voltar à comunidade do primeiro século (para esses recomendo um pouco mais de crítica em seus conceitos e leiam Justo L. Gonzáles, principalmente os três primeiros capítulos), mas, gostaria de lembrá-los que a Igreja ainda é a noiva de Cristo, e como noivo ele tem ciúmes de sua noiva, e anseia por desposá-la, portanto, a igreja é escolhida pelo próprio Deus.

Os santos, as ovelhas, o trigo, ainda resistem em suas comunidades de fé, e quem é a igreja? Segundo o Bispo Alexandre Ximenes da Igreja Episcopal Carismática é:

...a única alternativa comunitária de Deus para um mundo adoecido.

Sim, a Noiva, Igreja santa, povo escolhido de Deus é o ajuntamento desses santos e redimidos no sangue do cordeiro, quer sejam católicos, quer sejam evangélicos, como disse Wycliffe, a verdadeira Igreja é composta por aqueles que Deus escolheu, então como está escrito nas santas escrituras:

Não deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas encorajemo-nos uns aos outros, ainda mais quando vocês vêm que se aproxima o Dia. Hebreus 10:25

Bibliografia

Dicionário Bíblico – Mckenzie, John L. . SP: Paulus, 1983

Dicionário de Hebraico-portugês e Aramaico-português. São Leopoldo e RJ: Ed. Sinodal e Ed. Vozes, 2011

História ilustrada do Cristianismo – Gonzáles, Justo L. SP: Vida Nova, 2011.

Por que amamos a Igreja – Deyoung, Kevin. Kluck, Ted. SP: Mundo Cristão,